康德，他的思想中，有过对人类知识的解析。我们的知识结构是如何构成的呢？康德有一个十分经典的描述。他认为，我们人类的知识，既不简单地都是从经验中而来，也不完全是先验的，而是先验和经验两者结合的产物。纯粹的经验，不可能成为知识；纯粹的先验，同样不可能产生知识。在经验和先验中，康德涉及到对时间和空间的描述。他说，当我们经验性地去感受作为对象的物质世界时，我们每个人与生俱来就有一种先验的时间和空间的坐标。而这个先验的时空坐标，是知识发生的前提。康德进一步认为，原因、结果、可能性这类概念，现实世界中不可能存在，它们都是先验的产物。时间和空间，也是一样，物质世界中没有，只存在于每个人的思想中间。说得更明了些，人，才会意识到时间和空间，客观的对象上，是不存在时空的。人的时空坐标，正如笛卡儿的坐标系，加上混沌的经验被纳入，才有了我们的记忆、感觉和印象。将记忆、感觉和印象等，用我们的概念体系进一步加工，才形成了我们的理性知识。康德告诉我们，人类的思想是有前提的，这个前提就是个人的时空坐标，个人先天的概念模式。当然，二十世纪时，皮亚杰的心理学理论告诉我们，康德所谓的个人时空坐标，不是从娘胎里带出来的，而是在个人的思想孕育过程中自然形成的。尽管这对康德的理论有所修正，但是，它仍然没有否定康德的一个前提：我们人类的知识并不简单只是经验，而是包含着先验的因素，先验的表现之一就在于个人的时空观念。

c.在知识社会里会出现一种不断发展的新型教育体系和教育模式。这一种新型的教育体系和教育模式，需要很多的人去研究去工作。 d.网络时代每时每刻网络上都会有出现数量巨大的信息并且这种单位时间内出现的信息量正以极快的速度增长，对于这些人信息的科学化的收集、分析、处理、加工成为人们马上就可以直接利用的信息资源和值得人们进一步不断提练息浓缩知识资源。这些工作需要很多的人去承担。 。。。。。。 所以我认为在经济社会中随着系生产规模的不断扩大，机械化自动化程度的不断提高而出现的大量的普通的操作工人失业和由于产业结构的调整所造成的是受过高等教育的专业技术人才的失业只是暂时的现象。而绝对不是长期的、永久的和不可避免的现象。

事情不再是“你能够交多少的朋友”，而是“你能够交到多少 Losi Weisberg 这样的朋友”。如果你不能交到 Losi Weisberg 这样的朋友，或者她只是你朋友的朋友，甚至朋友的朋友的朋友，那么对不起，你所拥有的信息和机会可能少得多。

三个近乎永恒的问题是每一代人都必须提出与面对的，米尔斯将其归纳如下：1）社会的结构是什么，它的基本组成部分是什么，它们如何相互影响，这种社会结构与其他社会秩序有什么不同？2）在更长的历史语境内，这种社会结构处于什么位置？它发生变化的动力是什么？这一时期的基本特征是什么？对于人性整体的进步，它处于什么地位，具有什么意义？3）在这一社会的这一时期，占主流的是什么类型的人？未来的主流人群又会是谁？他们通过什么方式被选择、被塑造、被解放、被压制，从而变得敏锐或迟钝？

一群人，如果他们的偏好太接近，差异太小，那么他们的政治行动将如同被一个“独裁者的偏好”统治着那样，虽然可以十分理性，十分有效率，却往往是不自由的——因为少数人表现出来的独特偏好会被忽视甚至遭到压抑。柏拉图对此感悟甚深，因为他的老师苏格拉底就是被这样过于统一的大众偏好给投票表决处死了。

也许从中你已经感到了社会科学研究的危险处境——或者研究目标不明确，或者一味追求方法，或者缺乏对社会整体的关怀，又或者完全官僚化了，成了抑制思想的机构。但是，紧接着也会产生对社会科学研究的迷茫，我们，年轻的研究者应该怎么做？米尔斯认为应该纠正这种混乱的状态，而不是对其报持惋惜。米尔斯的建设性的意见大致分为如下几个方面：关注的是人类的多样性；探讨个人生活、历史和它们在社会结构中交织的问题；坚持理性、自由和民主的原则；并且不能回避研究的政治意义。综合而言，米尔斯实际是告诉我们应该研究什么、怎样研究以及关注研究的意义。